男同 《说念德经》帛书版 德经篇全文直译（全44章）
发布日期：2024-12-18 05:29 点击次数：125
第38章 取康健，去薄华【原文】上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德凡俗而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失说念尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者说念之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，死去彼而取此。【译文】上德不需要刻意的展现我方的德行，是以是果然有德，下德刻意的展现我方莫得失德，骨子却是无德的。上德不骚扰事物的发展也就不收受任何步骤，下德骚扰事物的发展且收受一定进度的截至步骤，上仁骚扰事物的发展但是不收受截至，上义骚扰事物的发展并收受一定的截至步骤，上礼骚扰事物的发展但不顺应条目时，就会收受鉴定的技术使得事物屈服。因此，失去了说念之后德才会出现，失去德之后仁才会出现，失去仁之后才会有义出现，失去义之后礼才会出现。是以厚爱礼的东说念主针织和诚信是不及的，是祸乱的出手，所谓不错先见改日的东说念主，只不外是说念的单方面走漏斥逐，是愚笨的出手，是以真实宏图大展的东说念主，追求诚信可靠而不是虚情假心，追求安分浑厚而不是名义丽都，因此要去除伪善和华而空虚，保合手诚信可靠和朴实。第39章舆无舆【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈男同，万物得一以生男同，侯王得一以为六合正。其致之也：谓天毋已清将恐裂男同，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也？故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。【译文】往昔所得说念的，天取得了说念得以爽直，地面取得了说念得以牢固，神取得了说念得以有用，山谷取得了说念得以充盈，万物取得了说念得以滋长，诸侯帝王取得了说念得以不休六合参加正说念。进一步来说：要是天不爽直，或许就会裂开；要是地面不牢固，或许就会破废；神灵要是不有用，或许就会隐没，万物要是不滋长，或许就会毕命；诸侯帝王要是不将六合不休好抵达高位取得尊贵，或许就会被推倒。因此尊贵以卑微为根底，高台以低下为基础，是以诸侯帝王都以孤、寡、不谷自称，这是以卑微为根底的吟唱吗？难说念不是吗？是以达到了极致，最高的吟唱即是不需要吟唱。因此不需要，像玉石不异鲜艳，像石头不异刚硬。第40章 善始善成【原文】上士闻说念，堇而行之，中士闻说念，若有若无，下士闻说念，大笑之，弗笑，不及以为说念，是以建言有之曰：明说念如费，进说念如退，夷说念如类。上德如谷，大白如辱，广德如不及，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，说念褒无名，夫唯说念善始且善成。【译文】上等天赋的东说念主办证明念，严谨的学习和收受行径；中等天赋的东说念主办证明念，嗅觉说念大约存在又大约不存在，下第天赋的东说念主办证明念，高声的见笑说念的存在，要是不笑，那就不及以证明是领会的是说念了。因此用一句话来形容即是：昭彰的说念大约微辞不清，前进的说念大约后退，平坦的说念大约充满了扼制。因此用一句话来形容即是：昭彰的说念大约微辞不清，前进的说念大约后退，平坦的说念大约充满了扼制。梗直质朴好似受到混浊，好的方恰是莫得边角的，好的器物是不需要加工的，好的声息是简素单调的，好的形态是莫得具体的风景的，说念趋向于对不条目名号有意，是以关于说念而言，其繁衍发展了万事万物，也养育确立着万事万物。第41章 说念之动，说念之用【原文】返也者，说念之动也；弱也者，说念之用也。六合之物生于有，有生于无。【译文】复返出手的情景，极则必反，是说念在进行畅通的体现；柔弱高昂的情景，是说念在发生作用的体现。六合万物降生于有，而有又降生于无。第42章 中气以和【原文】说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。六合之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故东说念主之所教兮，议而教东说念主，故强梁者不得死，我将以为学父。【译文】说念生成了出手的一，一化为了阴和阳为二，阴和阳互相作用生成了三，三陆续不息的变化从而产生了世界间万物。而六合万物自身是带有阴的，是以都趋向于围聚阳，保证阴阳之气中庸后达到均衡和解的情景。六合东说念主所厌恶的，孤、寡、不谷等带有不好寓意的称谓，但是帝王和诸侯们却以这些称谓自居，事物受到损伤那么也能从中得到一定的平正，而得到平正了那么也同期会受到损伤因此他东说念主教予咱们的，咱们也不错反过来教予他东说念主，因此只矜恤我方受益，泼辣荒唐的东说念主将不得好死，我将以此作为学习的教唆念念想。第43章 凡俗之益【原文】六合之至柔，奔突于六合之至坚，无有入于不绝，吾是以知凡俗之有益也。不言之教，凡俗之益，六合希能及之矣。【译文】六合最柔弱的东西，不错抵达任何六合最坚固的场地，虚无的情景不错参加莫得破绽的空间中，因此我觉得不骚扰事物的滋长发展是有平正的。不收受过多话语的指引形态是好的，鉴别事物的滋长发展骚扰是好的，但六合少量有东说念主不错作念得到。第44章 甚爱必大费，多藏必厚一火【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火，故知足不辱，知止不殆，不错永久。【译文】名申明望与体魄，哪一个愈加值得亲近羡慕一些呢？体魄与货品钞票，哪一个紧迫性要更多一些呢？取得与牺牲，哪一个愈加可怕一些？想要得到、索要得越多，那么一定会销耗和付出的越多，收藏得越多，那么一定会亏损得也就越多，因此知说念应时的得意就不会受到辱没，痛苦知说念应时的罢手就不错不受到伤害，就不错使得自身保合手永久。第45章 落寞不错为六合正【原文】大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，落寞不错为六合正。【译文】最完善的制品大约是有所残骸，但在使用的时辰却不会变旧。最充盈的情景大约是里面虚空的，但是在使用的时辰好似取之不尽用之不竭。竣工的直接大约是有些周折，活泼玄机的神情大约是低能的，好的利益和收成大约是属于总共东说念主的。躁动不错投诚阴寒，冷静不错投诚炽热，清爽冷静不错作为六合正确引申事务的纲目。第46章 知足之足【原文】六合有说念，却走马以粪。六合无说念，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。【译文】六合确信说念而发展，马匹就不错作为牲口为农耕所用。六合要是不确信说念的发展，马匹就只可生于边域作为战马用于搏斗。最大的罪责莫过于想得太多，最大的灾难莫过于不知说念得意，最大的很是莫过于想要得到的太多。因此惟有知说念得意的足，就不错恒久得意了。第47章 弗为而成【原文】不出于户，以知六合。不窥于牖，以知天说念。其出也深切，其知也弥少，是以圣东说念主不能而知，不见而明，弗为而成。【译文】不需要外出远行，就不错知说念六合的总共事物的发展情况。不需要通过窗户不雅察，就不错知说念天气变化。出行得越远，知说念的就越少。是以得说念的东说念主不需要出行就不错知说念好多，不需要真实的看见也明白如何回事，不需要刻意的追求就到手了。第48章 凡俗而无不为【原文】为学者日益，闻说念者日损，损之又损，以致于凡俗。凡俗而无不为，将欲取六合也恒无事，过火有事也又不及以取六合矣。【译文】为了学习的东说念主每天都在获取常识越过，而追求说念的东说念主每天都在失去自身实足的常识，失去得越来越多之后，最终就不再骚扰世事。不骚扰世事和万物的发展而万物不错我方发展得很好，想要将六合惩处好就不要进行寥落的骚扰截至，要是进行寥落的骚扰截至，那么六合就不会惩处好。第49章 六合浑心【原文】圣东说念主恒无心，以匹夫之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东说念主之在六合，歙歙焉，为六合浑心，匹夫王人属耳目焉，圣东说念主王人孩之。【译文】圣东说念主一直都莫得我方的心念，而以匹夫的心念作为我方的心念。关于温顺的东说念主，以温顺对待，关于不温顺的东说念主，也以温顺对待，这是斯文的温顺。有诚信的东说念主，以诚信对待，关于不诚信的东说念主，也以诚信对待他们，这是斯文的诚信。圣东说念主在六合的步履工作，莫得任何的偏倚，是六合最浑厚当然的迷糊之心，匹夫属于六合的耳朵与眼睛，圣东说念主把匹夫算作我方的孩子对待。
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